1.人要【yào】想对自己的【de】尊严有所觉悟【wù】，就必须谦【qiān】虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是【shì】不甚明确的【de】，也是不完整的。说人是尊严【yán】的，这只限于没【méi】有私心【xīn】的、利他的【de】、富于怜悯的、有感情的、肯为【wéi】其他生【shēng】物【wù】和宇宙献【xiàn】身【shēn】的这种情【qíng】况。
2.托尔斯泰的思想也【yě】许是最高尚【shàng】的哲学，最伟大的利他主义，不【bú】过这种思想【xiǎng】对生活【huó】来说却不适【shì】用。有成千【qiān】累万的事例表明人们必须用侮【wǔ】辱来【lái】回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神【shén】圣权利【lì】的【de】奋斗【dòu】；如果不要【yào】这【zhè】种【zhǒng】奋斗，那就是不【bú】道德。契诃夫
3.人要想对自己的【de】尊严有所觉悟，就必需【xū】谦虚。的确【què】，人性是【shì】尊严的，但【dàn】这【zhè】样说还是【shì】不【bú】甚明【míng】确的，也【yě】是不完整的。说【shuō】人是尊严的，这只限于没有私【sī】心的、利他的、富于怜悯的【de】、有感情的、肯为。
4.行者若常以白净之【zhī】信心,自住金刚【gāng】萨埵三昧,修五相成身等【děng】妙【miào】行,即现【xiàn】得契证【zhèng】佛智,圆【yuán】满【mǎn】佛身,成就利他事业。
5.社会强烈呼唤道德、良知、求真、向善、自利利他的中国精神。
6.一个明显的利他【tā】性【xìng】行【háng】为表面看去【qù】似乎(不管可能【néng】性何其小)使利他【tā】主义者【zhě】有较【jiào】大的可能死【sǐ】亡，而受益者有【yǒu】较大的可能生存下来。更仔细地观察一下【xià】，我们常常【cháng】会【huì】发现明【míng】显的利他性行为【wéi】实际上是伪装起来的自【zì】私【sī】行【háng】为。理查德·道金斯
7.天【tiān】选自【zì】助者。无条件利他的天性——即帮助无血缘【yuán】无地【dì】缘关系的陌【mò】生人——没有存活的可能。如【rú】果【guǒ】曾经【jīng】有过这种【zhǒng】品性，有【yǒu】过传递此种品性的基因，它们因缺【quē】乏生存优【yōu】势，在漫长的进化过【guò】程中【zhōng】，一定会被淘汰出局。
8.人要【yào】想对自己【jǐ】的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确【què】，人性是尊【zūn】严【yán】的【de】，但【dàn】这样说还【hái】是不甚明确的，也是不完【wán】整的。说【shuō】人是尊严的，这只限于【yú】没有私心的、利他的、富于【yú】怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种【zhǒng】情况。
9.汤【tāng】因比：人要想【xiǎng】对自己【jǐ】的【de】尊严有【yǒu】所觉悟，就必需谦虚。的【de】确，人【rén】性是【shì】尊严的【de】，但这样【yàng】说还是不甚明确的，也是【shì】不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的【de】、利他的、富于怜悯的、有感【gǎn】情【qíng】的【de】、肯为【wéi】其他生物和宇宙【zhòu】献身的这种情况。
10.汤因【yīn】比【bǐ】：人要想对自己【jǐ】的尊【zūn】严有【yǒu】所【suǒ】觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这【zhè】样说还是不甚【shèn】明确的【de】，也是不完整的。说人是尊严的【de】，这只限于没有私心【xīn】的【de】、利他【tā】的【de】、富于怜悯的、有感情的【de】、肯【kěn】为【wéi】其他生物和宇宙献身的这种情况。
11.本文拟对这【zhè】一【yī】领域中的互惠利他主义的【de】博弈【yì】论模【mó】型及【jí】其形而上学预设【shè】进【jìn】行哲学分析，以【yǐ】引【yǐn】玉之砖，促进国内哲学界对于动物【wù】行【háng】为学进展及其哲学问题的关【guān】注。
12.人要想对自己的尊【zūn】严【yán】有所觉悟，就必需谦【qiān】虚【xū】。的确，人性是尊严的【de】，但这样说【shuō】还是不甚明确的，也是不完整的【de】。说【shuō】人是尊【zūn】严【yán】的，这只【zhī】限【xiàn】于没有私心【xīn】的、利他的、富于怜悯【mǐn】的、有感情的、肯为。
13.人要想对自己【jǐ】的尊严【yán】有所觉悟，就【jiù】必需谦虚。的确，人性是尊严的【de】，但这样说还是不甚明确的【de】，也是不完整的。说人是【shì】尊严的，这只限于没【méi】有私心的【de】、利他的、富于怜悯【mǐn】的【de】、有感【gǎn】情【qíng】的【de】、肯为其他【tā】生物和宇宙献身的这种情况。
14.人要想【xiǎng】对自己【jǐ】的尊严有所觉悟，就【jiù】必【bì】需谦虚。的【de】确，人性是尊严的，但这样说【shuō】还是不甚明确【què】的，也是不【bú】完整的【de】。说人是尊严的，这只【zhī】限【xiàn】于没有私【sī】心的【de】、利他的【de】、富【fù】于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和【hé】宇宙献身的这种情【qíng】况。
15.有些人想到人类“最高贵”的品质，其【qí】中【zhōng】包【bāo】括协作、利【lì】他主义、爱国【guó】主义、领士战斗中的【de】英勇等到，都是【shì】战争【zhēng】的遗传成果。
16.自信自觉【jiào】,自【zì】利利他;把握根本,不泥【ní】表【biǎo】相;超越对立,当【dāng】下【xià】安【ān】心;不执是非,勤修【xiū】正行;逆顺达观,解脱【tuō】自在。
17.汤【tāng】因【yīn】比【bǐ】：人要想【xiǎng】对【duì】自己的尊【zūn】严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是【shì】尊严的，但这样【yàng】说还是不甚明确的，也是【shì】不完整的。说人是尊严的，这只限于没【méi】有【yǒu】私心的、利他的、富于怜悯【mǐn】的、有感情的、肯为【wéi】其他生物和宇宙献身【shēn】的这种情况。
18.真正的慈悲心和利他心在于不动声色不求回报。
19.人要想对自己的尊严有所【suǒ】觉悟，就必【bì】须谦虚。的确【què】，人【rén】性是尊严的，但这样说还是【shì】不【bú】甚明确【què】的，也是不完整的。说人是尊【zūn】严的，这只限于没有私【sī】心的、利【lì】他的、富于怜悯的【de】、有感情的【de】、肯为【wéi】其【qí】他【tā】生物和宇宙献身的这种情况。
20.在道德规范部【bù】分失灵、利他行为动机不【bú】足的格局【jú】下,从拾金不昧【mèi】到【dào】拾金索酬【chóu】,既【jì】是社会变迁的缩影,也【yě】是价值【zhí】观【guān】念转型的产物。
21.理想的核心是利他【tā】，而利【lì】他【tā】须以他人的利己为条【tiáo】件，为着落——决不是把【bǎ】利益视为一种邪恶然后强加于人。光明不是黑暗，但【dàn】光明以黑暗为前【qián】提，理【lǐ】想者【zhě】以【yǐ】自【zì】己并不一定赞【zàn】同【tóng】的众多异类作为永远忠诚【chéng】奉【fèng】献【xiàn】的对象。
22.人要想【xiǎng】对自【zì】己的尊【zūn】严有所觉悟【wù】，就必【bì】需谦虚【xū】。的确，人性是尊【zūn】严【yán】的，但这样说【shuō】还是不甚明确的，也【yě】是不完整的。说人是尊严的，这只限于没【méi】有私心的、利【lì】他的、富【fù】于【yú】怜悯的、有感【gǎn】情的、肯为【wéi】。