1.父母是榜样【yàng】，言行宜谨慎【shèn】；兴趣【qù】是动力，良【liáng】莠要区分；勤奋是【shì】捷径，劳逸要结合；德智体美育【yù】，发展要【yào】全【quán】面；锲而不舍之，必【bì】成栋梁材【cái】。
2.在清末民初，以【yǐ】美【měi】育来挽救社【shè】会、挽救教育【yù】、挽救革命的人和【hé】活动可谓比比皆【jiē】是。
3.美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
4.启开【kāi】了时间的窗【chuāng】扉，追溯美育思想的起源【yuán】和发展，不难看【kàn】出【chū】美育【yù】的思【sī】想【xiǎng】古往今来，国内国外源远流长【zhǎng】。美育的内涵也是【shì】丰富多彩【cǎi】，既包括审美教育，情感教育，艺术教育【yù】，还包括美学教育【yù】，全【quán】人【rén】教育。
5.纯【chún】粹之美育，所以陶养吾人之感【gǎn】情，使【shǐ】有高尚纯洁之习惯，而使【shǐ】人我之见。
6.启开【kāi】了时间【jiān】的窗扉，追溯美育思想的起源【yuán】和发展【zhǎn】，不【bú】难看出美育的思【sī】想古往今来，国内国外源远流长【zhǎng】。美【měi】育的内涵也是丰【fēng】富【fù】多彩【cǎi】，既包括审美教育，情感教育，艺术教育，还包【bāo】括美学教育，全人教育。
7.理论研究是专家【jiā】的【de】事。我【wǒ】们投资办学【xué】的【de】，最主要任务是按照现【xiàn】有的教学理【lǐ】念【niàn】和成【chéng】功的【de】教【jiāo】学方法，想办法让更多的儿童【tóng】来参加学习；因为没有广泛的【de】参与，也就无从【cóng】可谈美育。
8.纯粹【cuì】之美育，所以陶养吾人之感【gǎn】情【qíng】，使有高尚【shàng】纯【chún】洁之【zhī】习惯，而使人我之见、利己损人之思念【niàn】，以渐消沮【jǔ】者也。
9.纯粹之美育，所以陶养吾【wú】人之【zhī】感情，使有【yǒu】高尚纯洁【jié】之习惯，而使人【rén】我之见【jiàn】、利已损人【rén】之思【sī】念，以渐消沮【jǔ】者也。蔡元培
10.美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
11.他【tā】仿【fǎng】佛翱翔在【zài】天地间的雄鹰,上【shàng】承【chéng】苍冥日月星【xīng】辰之片羽吉光存浩然正气于胸襟;下接大地壮丽河山之灵郁秀【xiù】美育钟毓高【gāo】旷之神韵【yùn】。
12.纯粹之美育，所以陶养吾【wú】人之感情，使有【yǒu】高尚【shàng】纯洁之习损【sǔn】，而使人我【wǒ】之见、利己损人【rén】之思念，以渐消沮者【zhě】也。盖【gài】以美为普遍【biàn】性，决【jué】无人我差别之见能参入其【qí】中【zhōng】。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不【bú】能有利害之关系。
13.纯粹【cuì】之美育，所以陶养【yǎng】吾人【rén】之感【gǎn】情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人【rén】之【zhī】思念，以渐消沮者也。
14.纯【chún】粹之美育，所【suǒ】以陶养吾人之感情，使有【yǒu】高尚纯洁之习惯，而使人我【wǒ】之【zhī】见、利己【jǐ】损人之思念，以【yǐ】渐【jiàn】消沮者【zhě】也。蔡元培
15.其次提出了六种诗歌语【yǔ】言教学的【de】美育【yù】策略，即【jí】咬文嚼字式的体【tǐ】悟，朗读吟【yín】诵式【shì】的【de】体悟【wù】，联想【xiǎng】想象式的体悟，名句突【tū】破式的体悟，激荡创造式的体悟【wù】，乐画辅助式【shì】的体悟。
16.把美育特别提出来，与体智德并为。
17.纯粹之美育，所以【yǐ】陶养吾人之感情，使有高尚【shàng】纯洁【jié】之【zhī】习惯，而使人我之见【jiàn】、利已损人之【zhī】思念，以【yǐ】渐消沮【jǔ】者也。
18.纯粹【cuì】之美育，所以陶养【yǎng】吾人之感情，使有高尚纯洁之习【xí】惯，而使【shǐ】人我之【zhī】见、利【lì】己【jǐ】损人之思念，以渐消沮者也【yě】。蔡【cài】元培
19.他仿佛翱翔在天地间的雄鹰,上承苍冥【míng】日月星辰之片羽【yǔ】吉光存【cún】浩然【rán】正【zhèng】气于胸襟;下接【jiē】大地壮丽【lì】河山之灵郁秀美【měi】育【yù】钟【zhōng】毓高【gāo】旷之神韵。
20.父母是榜样，言【yán】行宜谨慎；兴趣是动力，良莠要区分；勤【qín】奋是捷径，劳【láo】逸【yì】要结合；德智体【tǐ】美育，发【fā】展要全面；锲而不舍之，必成【chéng】栋【dòng】梁材。