利他

1.汤因【yīn】比：人要想【xiǎng】对自己的【de】尊严【yán】有所觉悟，就必需谦虚。的确【què】，人性是尊严的，但这样说还是【shì】不甚明确的，也是不完整的。说人是尊【zūn】严的，这只限于没有私心的【de】、利他【tā】的【de】、富于怜悯的、有【yǒu】感情的、肯为其他生【shēng】物和【hé】宇宙【zhòu】献身的这种情【qíng】况。

2.汤因比【bǐ】：人要想【xiǎng】对自己【jǐ】的尊严有所觉悟，就必【bì】需谦虚。的确【què】，人【rén】性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也【yě】是不完整【zhěng】的。说人是尊严的，这只限于没【méi】有私【sī】心的、利他的、富【fù】于怜悯的、有感情【qíng】的、肯为【wéi】其他【tā】生物和宇宙献【xiàn】身的这种情【qíng】况。

3.人要想【xiǎng】对【duì】自己【jǐ】的尊严【yán】有所觉悟，就必需【xū】谦虚。的确【què】，人性是尊严的，但这【zhè】样说还是不甚【shèn】明确的，也是【shì】不【bú】完整【zhěng】的。说人是尊【zūn】严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有【yǒu】感【gǎn】情的、肯为【wéi】。

4.一个明显【xiǎn】的利他性行为表面看去似乎(不管可能性【xìng】何【hé】其小)使利他【tā】主【zhǔ】义者有较大的可【kě】能死【sǐ】亡【wáng】，而受益者有较大【dà】的可【kě】能生存下来。更仔细地【dì】观察一下，我们常常会发现明【míng】显的利【lì】他性行为实际上是伪装起来的自【zì】私行为【wéi】。理查【chá】德·道金斯【sī】

5.本【běn】文拟对【duì】这【zhè】一领域中的互惠利他主义的博弈论模型【xíng】及其【qí】形【xíng】而上学预设进行哲学分析，以引玉之砖【zhuān】，促进【jìn】国内哲【zhé】学界对于动【dòng】物行为学进展【zhǎn】及【jí】其哲学问题的关注【zhù】。

6.行【háng】者【zhě】若常以白净之信心,自住【zhù】金刚萨埵三昧【mèi】,修五相成【chéng】身等妙行,即现得契证佛智,圆满【mǎn】佛身,成就利【lì】他事业【yè】。

7.理想的核心【xīn】是利他，而利他须以他人【rén】的【de】利己为条件【jiàn】，为【wéi】着落——决【jué】不【bú】是把利益视为一【yī】种邪恶然后强加于人。光明不【bú】是黑暗，但光明以【yǐ】黑暗为前提，理想者【zhě】以自己并【bìng】不一定赞同的众【zhòng】多异类【lèi】作为永【yǒng】远忠诚奉献【xiàn】的对象。

8.汤因【yīn】比：人要【yào】想对自己的尊严有【yǒu】所【suǒ】觉悟，就必需谦虚。的确，人性是【shì】尊严【yán】的，但这样说【shuō】还是不甚【shèn】明确【què】的，也【yě】是不完整的。说人是尊严的，这只限于【yú】没【méi】有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为【wéi】其他生物和宇【yǔ】宙献身【shēn】的这种情况。

9.人要【yào】想对自己的尊严有所【suǒ】觉悟【wù】，就必【bì】需谦虚。的确【què】，人性是尊【zūn】严的，但这【zhè】样说还是不【bú】甚【shèn】明确的，也是不完【wán】整的。说人是【shì】尊严的，这只【zhī】限于没有私心的、利他的、富于【yú】怜悯的、有感情的、肯【kěn】为其他生物和宇宙献【xiàn】身【shēn】的这种情况。

10.人要想对自己的【de】尊严有所【suǒ】觉悟，就必【bì】需谦虚。的确，人性是尊严的，但【dàn】这样说还是不【bú】甚【shèn】明确的，也【yě】是不完【wán】整的。说人是【shì】尊严的，这只限于没有私心的、利【lì】他【tā】的、富于怜悯的、有【yǒu】感情的【de】、肯为其他生物和宇宙【zhòu】献身的这种情况【kuàng】。