司空图简介

诗论主张
　　司空图【tú】的诗【shī】，大多抒【shū】发山水隐逸的闲情逸【yì】致，内容非常【cháng】淡【dàn】泊。他还写诗表白：“诗中【zhōng】有虑犹须戒，莫向诗中着不平【píng】。”在【zài】文学史上，他主要以诗论著称。他的《二十【shí】四诗品》是唐诗艺术【shù】高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌【gē】纯艺术论的一【yī】部【bù】集大成著作【zuò】。《二十四诗【shī】品》把诗歌的艺术表【biǎo】现手法分为雄浑、含【hán】蓄【xù】、清奇【qí】、自然【rán】、冼练等【děng】二十【shí】四种风格，每格一品，每品用【yòng】十二句形象化的四言韵语【yǔ】来比喻说【shuō】明。对后世的文【wén】学批评和【hé】创作具有【yǒu】深【shēn】刻的影响。
　　司空【kōng】图论诗【shī】发展殷璠、皎然之说，注重含蓄蕴藉的【de】韵【yùn】味与清远醇美的【de】意境，提倡“咸酸之外”的“味【wèi】外之旨”和“近而不浮，远而不尽【jìn】”的“韵外【wài】之致”（《与李【lǐ】生论诗书【shū】》）；讲【jiǎng】究“象【xiàng】外之象，景外之景”（《与极浦书》）。他推崇王【wáng】维、韦应物“趣味澄夐【xuàn】”的诗风，而批评元稹、白居易为“力勍而气孱【chán】”（《与王【wáng】驾评诗书【shū】》）。他也赞美过【guò】李【lǐ】白、杜甫【fǔ】之作与韩愈歌【gē】诗的气势奔腾，“物状【zhuàng】奇变”（《题柳柳【liǔ】州集后【hòu】序》），但并不专【zhuān】主一格【gé】。《与李生论【lùn】诗书》中曾自引其得【dé】意诗句，有得于早春、山中、江南、塞下、丧乱、道宫、夏景、佛寺、郊园、乐府【fǔ】、寂寞、惬适等，大【dà】都属于抒写闲【xián】情逸趣【qù】而【ér】偏于静美的。他的部分作品【pǐn】如《秋思》 、《喜王驾小仪重阳相访》 、《狂题》 、《偶【ǒu】书》 、 《河湟有【yǒu】感》等，也流【liú】露了他别有伤【shāng】心怀抱。
　　《二十四诗品【pǐn】》是他的论诗专著，简称《诗品》。其中把诗歌的艺术风格和意境分为雄【xióng】浑【hún】、冲淡、纤秾、沉【chén】着、高古、典雅、洗炼、劲【jìn】健【jiàn】、绮丽、自然、含蓄【xù】、豪放、精神【shén】、缜密、疏【shū】野、清奇、委曲、实【shí】境、悲慨【kǎi】、形容、超诣【yì】、飘【piāo】逸、旷达、流动等二【èr】十四品类，每【měi】品用十二句四言【yán】韵语【yǔ】来加以描述，也涉及作【zuò】者的思想修养【yǎng】和【hé】写作手法【fǎ】。与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等第【dì】为【wéi】内容是不同的。

美学思想
　　司空【kōng】图的美学【xué】思【sī】想包含多个层面。在【zài】其美学代表著作【zuò】《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释【shì】，而【ér】且蕴藏着创作【zuò】方法的探索【suǒ】，还有诗人【rén】自身【shēn】修养的指迷【mí】。这些对当代美学亦有【yǒu】着较【jiào】强的【de】指导作用【yòng】和借鉴意义。
　　司【sī】空图《二十【shí】四诗品》以二【èr】十四【sì】种意境【jìng】来阐述诗歌的二十四种风【fēng】格，无疑是精【jīng】细【xì】而微约的，但【dàn】是【shì】深【shēn】加思索，这二【èr】十四种【zhǒng】风格之中也内蕴着司【sī】空【kōng】图一【yī】致的【de】美学思想，如以老庄思想为【wéi】底蕴的对自【zì】然、冲淡美【měi】学情趣的【de】追求；司空图“味外之【zhī】旨”、“象外之象”等美学理论在《二十四诗品》中也有共同而鲜明的体现【xiàn】。“自【zì】然”是中国古代文学创作中最高【gāo】的理【lǐ】想审【shěn】美境界，它的哲【zhé】学和美学基础【chǔ】是在老庄所提倡的任乎自【zì】然，反对人为。刘【liú】勰在《文心雕龙》篇中说：“云【yún】霞雕色，有逾画工之妙；草【cǎo】木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然【rán】耳。”因而此品首【shǒu】二【èr】句谓【wèi】：“俯【fǔ】拾即是【shì】，不取之【zhī】邻【lín】。”其意就是真正美【měi】的诗境【jìng】是任其【qí】自然而得【dé】，不必【bì】着意去搜寻，所以下二句【jù】接着说：“俱道适往，着手成【chéng】春。”“俱道”，《庄【zhuāng】子;天【tiān】运》：“道可载而【ér】与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力【lì】去追求。中【zhōng】四句进一步发挥此意，如花之【zhī】开【kāi】，如岁【suì】之新，皆【jiē】为自【zì】然而然之现象，非依人力而【ér】产生。“真【zhēn】与不夺”之“真”，即【jí】指【zhǐ】自然之真，与，同予，此二句谓自然赋予者不会【huì】丧失，欲【yù】凭【píng】人力而强得【dé】者反而会【huì】失【shī】去。后四句言【yán】“幽【yōu】人”居于【yú】空山，不以【yǐ】人欲【yù】而违天【tiān】机，雨后闲步，偶见苹草，随意采【cǎi】拾，亦【yì】非有意。“薄言情【qíng】悟”二【èr】句中之【zhī】“薄言”，为语助词，如《诗经》云【yún】“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然【rán】天【tiān】性。“悠悠天钧”，乃指天道之自【zì】在运行，流转不息。《庄子【zǐ】》云：“是以【yǐ】圣人和之以是非，而【ér】休乎天钧。”天钧，别本作天均【jun1】，成玄英疏云：“天均【jun1】者，自【zì】然【rán】均平之理也。”意谓听任万物【wù】之自然平衡运行。这二句是说以自然之本【běn】性去【qù】领悟万【wàn】物之自在【zài】变化。李白《峨【é】眉山月【yuè】歌【gē】》云【yún】：“峨眉山月【yuè】半轮秋，隐入平羌江水流。夜【yè】发清溪向三【sān】峡，思君不见下【xià】渝州。”舟行于月【yuè】夜江中，与山水浑然一体，如自然【rán】造化【huà】之涌现，而无一丝人【rén】工斧【fǔ】凿【záo】之【zhī】痕迹。
　　司空图艺【yì】术风格【gé】上体现了由阳刚、阴柔两种基本风格美【měi】所发【fā】展【zhǎn】出来的多种多样的风格美。《四库总目提要》说它“所列诸体毕【bì】备，不主一格”，许印芳在跋【bá】中也说“其教人为【wéi】诗【shī】，门户甚宽，不拘【jū】一格”。然而《诗品》在【zài】艺术【shù】风【fēng】格理【lǐ】论上【shàng】最大的贡献【xiàn】，还【hái】是在从一般地论【lùn】述文学的语言风格【gé】转向研究文学的意境风格【gé】。唐【táng】代开【kāi】始诗文分【fèn】论【lùn】，诗论中【zhōng】的【de】风【fēng】格论逐渐转向诗歌的意境【jìng】风格，这【zhè】在皎然的十九【jiǔ】字风格论中可以看得很清楚，而《诗品》则是纯粹的诗歌【gē】意境风格【gé】论。这就和【hé】刘勰有了【le】很大的不同。

诗论影响
　　《二十【shí】四诗品》影【yǐng】响深远。宋【sòng】代苏轼《书黄子【zǐ】思诗集后【hòu】》说：“唐【táng】末司空图崎岖【qū】兵乱之【zhī】间【jiān】,而诗文高【gāo】雅，犹有承平【píng】之遗风。其论诗曰：梅【méi】止于酸【suān】，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其【qí】美常【cháng】在咸酸之外。盖自列其诗之【zhī】有得于文字之表者二十四韵，恨当时不【bú】识【shí】其妙，予三复其言【yán】而悲【bēi】之。"表【biǎo】示【shì】了向慕之忱。严【yán】羽《沧浪诗话》提【tí】倡兴趣、妙悟，与司空图主张【zhāng】韵味也是一脉相【xiàng】承的。清代王士【shì】祯【zhēn】标举“神韵”之【zhī】说，更奉司【sī】空【kōng】图、严羽的论说为准则。他【tā】在《香祖笔记》中说：表圣论诗有二十【shí】四品【pǐn】，予最【zuì】喜不【bú】著一字，尽得【dé】风流八【bā】字，又云“采采流水【shuǐ】，蓬蓬远【yuǎn】春”二语，形容诗境亦绝妙，正与戴容【róng】州【zhōu】“蓝田日暖，良玉生烟”八字【zì】同旨【zhǐ】。《鬲津草堂诗集序【xù】》说：昔司【sī】空表圣作【zuò】《诗品【pǐn】》凡二【èr】十【shí】四。有谓冲淡者曰遇之匪深，即之愈【yù】稀；有谓自然者曰俯拾即是，不取诸【zhū】邻；有谓清奇者曰神出【chū】古异，淡【dàn】不可。是三【sān】者，品之最上。论者【zhě】或【huò】对其所取不满【mǎn】，如《四库全书【shū】总目》说【shuō】，诗品：所【suǒ】列诸体毕备，不主一格。王士祯但取其“采【cǎi】采流水，蓬【péng】蓬远春”二语，又取其不著一【yī】字，尽得风【fēng】流二语，以为诗家【jiā】之极【jí】则，其实【shí】非【fēi】图意也。王【wáng】士祯对二十四诗品的撷取确有其片【piàn】面性，但所取却【què】不能不说是司空图诗论精神的重点【diǎn】所在。《诗品》在开创文艺批评形【xíng】式方【fāng】面有【yǒu】广泛影【yǐng】响。模仿之作，清代有袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》，还有马【mǎ】荣祖的【de】《文颂》、许奉恩的《文品》、魏谦升的《二十【shí】四赋品》、郭麐【lín】的《词品》等。