枯枝无丑叶，涸水吐清泉。

　　李白这首《长【zhǎng】歌行【háng】》深【shēn】受同题【tí】古【gǔ】辞的【de】影响。长歌行古辞【cí】或【huò】写及时建【jiàn】功立业，不要【yào】老大伤悲；或写游仙服药，延年长【zhǎng】寿；或写【xiě】游子思乡，感伤人命短促。陆机《长歌【gē】行【háng】》恨功名薄，竹【zhú】帛【bó】无宣；谢灵【líng】运《长歌行》感时光流速，壮志消磨；梁元帝《长歌行》写及时【shí】行乐；沈约《长歌行》写羁旅行后倦恋【liàn】金华殿【diàn】，功名未著，竹帛难【nán】宣【xuān】。总之李白【bái】之【zhī】前运用【yòng】长歌行古题者【zhě】，均触景感时，抒写悲伤之情，寄寓【yù】着他【tā】们对美好人生的追求，以及追求不得的怅惘【wǎng】感伤【shāng】的心灵。李【lǐ】白由此感悟人生，联想反思【sī】自己【jǐ】功【gōng】业【yè】无成，游仙不果【guǒ】，重蹈古人的【de】覆辙，陷入痛苦之中，不抒不快。于是尽【jìn】情倾【qīng】吞，激昂文字【zì】，悲歌式的【de】心【xīn】灵【líng】，融汇【huì】着千古人所【suǒ】共有的情愫【sù】，感发着人意，体验着人生【shēng】的苦乐。

　　此诗前十句【jù】为第一段。开端两句，总述桃李迎春得朝阳而鲜花怒放，争芳【fāng】吐【tǔ】艳，然而它也只是荣【róng】华当年【nián】。一年一度春芳【fāng】桃李【lǐ】，这是自然规律【lǜ】，因而桃李【lǐ】花开是春【chūn】天【tiān】的象征，是美好的象征。经过幽闭【bì】冬藏的寒日笼【lóng】照之后，转【zhuǎn】而接受春日温暖的朝【cháo】阳抚摸，使大地万物【wù】顿感【gǎn】复苏，呈现了【le】活跃的旺盛的生命力，作为万物之灵的人，精神倍增，昂扬【yáng】奋【fèn】进，这是物之常理【lǐ】与人之常情。故人们把人生美好【hǎo】时刻称之【zhī】为青春。可【kě】是作者认知不限于此，而更深入探【tàn】索桃李迎春吐艳【yàn】，其条件是须春【chūn】阳细腻的化育，苦【kǔ】心无私地用【yòng】功，生存发展离不【bú】开春日阳光【guāng】。由此作者更悟出君【jun1】臣关【guān】系【xì】的相【xiàng】互依存的道理，预伏后面“功名不早著”之因。日【rì】这【zhè】个描写意象在【zài】古诗中曾有【yǒu】象征【zhēng】君王【wáng】之意【yì】。桃【táo】李遇春阳而开，贤【xián】相【xiàng】逢【féng】明君而荣【róng】，自【zì】然常律与【yǔ】人事常理，有其相【xiàng】似之点，明写桃李【lǐ】，暗【àn】喻君【jun1】臣事理。这可【kě】能是【shì】用“得日【rì】开【kāi】”的甘苦用心【xīn】吧!美【měi】好意【yì】象的描写，深含着美好感情与对美好事物的追求。美虽美；但【dàn】尤感【gǎn】不足之处，只是【shì】荣华当年，因而【ér】更值得珍惜。接着作者连用四句诗赞【zàn】美春光之妙用，“东风动百物，草木尽欲言。枯枝【zhī】无丑叶，涸水吐【tǔ】清芬。”东风送暖【nuǎn】，遍吹大地万物，阳【yáng】气【qì】萌发，万物从【cóng】蛰【zhé】伏中苏【sū】醒，争现新【xīn】姿，构【gòu】成了一【yī】个生命律动的美的境界【jiè】。因而草木【mù】尽欲显露英姿，冬日的枯枝丑叶【yè】败落净尽。“无【wú】丑叶【yè】”的对【duì】应之【zhī】意是“竟美叶”。已经乾涸的水泉【quán】，也喷吐着清香的水柱。这【zhè】四句从开端的桃李花开【kāi】一【yī】点，铺叙春回大地【dì】的全景【jǐng】。桃李【lǐ】艳美又【yòu】衬托东风【fēng】不停地化育万物，草木换【huàn】新颜，涸【hé】泉复吐清芬【fēn】，尽现【xiàn】出春【chūn】之美，写出【chū】春之境界。总上六句诗正是诗人触景所【suǒ】生之美感，又以平【píng】淡自然【rán】的文字与【yǔ】诗句，绘成春光【guāng】美【měi】的形象【xiàng】与【yǔ】意【yì】境【jìng】，诗人【rén】入于境中，而【ér】又出于境外，妙笔生花，与境冥合。于平淡的描写中凝聚着深蕴美与哲【zhé】理性【xìng】认知，然而它绝不同于【yú】自然教【jiāo】科【kē】书【shū】的说理【lǐ】。这一段后四句则由上面春光境界的描写而转【zhuǎn】入讨论，发抒感慨，寻求造成这一【yī】美景的力【lì】量来源。“大力运天【tiān】地，羲和无停鞭。功名不早著，竹帛【bó】将【jiāng】何宣。”作【zuò】者依据中【zhōng】国古【gǔ】代【dài】哲学家见解，也认【rèn】为这是自然界的神力，运转天地，故【gù】而有【yǒu】春、夏、秋、冬【dōng】四【sì】季，因而也就生成了宇宙中万【wàn】物的自然生存、发展、死亡的各自规律，形【xíng】成【chéng】了不同季【jì】节的不【bú】同景象。不过【guò】人们总是偏爱春日，而厌恶冬【dōng】日，不过这是当时人们【men】无法改变这一【yī】阴阳变化的规【guī】律。当【dāng】然他们也【yě】从天地【dì】运行不止，时光流速，永无停止中，观察万物【wù】的生衰【shuāi】，包括人的生老病死，悟出了一个人生道【dào】理【lǐ】，人亦【yì】应【yīng】如【rú】春日桃【táo】李花一样，要在青【qīng】春的美【měi】好【hǎo】时刻，展示怀抱，建立【lì】丰功伟业。生时为人们仰慕赞【zàn】美，死后美名留【liú】青史，千古流芳。可是【shì】在现实【shí】中的李白，虽有【yǒu】美好的理想和作人的价值观，以及奋进不止的精神，但由于得不到“日”（皇帝）的温暖【nuǎn】抚育，年【nián】华【huá】老【lǎo】大【dà】，驾着六【liù】龙的日神车，驭手羲【xī】和又催赶不停【tíng】，如【rú】不能在青春时早【zǎo】立功【gōng】名【míng】，就更【gèng】不能留名于竹帛的【de】史书之中。默默无闻【wén】地离开人世，故深为痛恨。外【wài】在的无形压【yā】力与【yǔ】内在愤【fèn】激之情的积郁【yù】，终于迸发【fā】出忧患不平的心声。从过去的借【jiè】鉴【jiàn】，目前的现状，到【dào】未来的预测，拓展时空，言浅【qiǎn】而意【yì】深，雅正【zhèng】而浑厚，发展了【le】五言古诗【shī】的传统特点【diǎn】。诗【shī】写到这里诗情与意【yì】旨都该停顿，但【dàn】留给【gěi】人们的是【shì】为何功名不早立，结【jié】局又是如何的悬【xuán】念。

　　诗的后十句为第二段。头两【liǎng】句照应开端，深化诗意。桃李【lǐ】既然是专在追【zhuī】求青春，应青【qīng】春而【ér】显美容。那么【me】有人【rén】能【néng】赊【shē】取太阳，使其不动，青春不是永在吗？“谁”字有疑【yí】问之情，本是不【bú】能之【zhī】事【shì】，设想其能，从幻想中慰勉自己，从幻境【jìng】中享受【shòu】快感，从而减轻了心里压力，从【cóng】困【kùn】境得到解脱。然而【ér】幻想是【shì】暂时的，当【dāng】其转化为现【xiàn】实之【zhī】时，也就从狂热转化为冷静，用理【lǐ】智【zhì】滤取生【shēng】活的【de】轨【guǐ】迹，明【míng】确【què】是非与得失，于是铸成“富贵与【yǔ】神仙，蹉跎两相失”的痛【tòng】定思痛的【de】诗句。对于自【zì】己的【de】言行作【zuò】出了新的判断【duàn】，知昨日之【zhī】非。追求富贵功名，神仙长生，这是统治【zhì】阶级的【de】享乐意识和【hé】人生价值【zhí】观。当了官【guān】是实【shí】现人生价值的标志，自然富而且贵。于此又滋生长生不死的幻【huàn】想和妄求，目的永远保持自己【jǐ】的权贵地位与【yǔ】富裕的生活条件，名与利两【liǎng】收。求【qiú】官不得则游仙，表示超然物外【wài】，清高自恃【shì】，平等官吏，也能获【huò】得美名。可在【zài】唐代它又是作官的终南捷径，初盛【shèng】唐的封建士人【rén】多通此径。李【lǐ】白【bái】亦不例【lì】外，拜谒官【guān】吏，寻访【fǎng】名山高僧仙师，获取功名富贵。于【yú】今两【liǎng】相失败【bài】，一【yī】事无【wú】成，虚度年华，悔恨不【bú】及，再次跌入痛苦的深【shēn】渊之中。进而想到古【gǔ】人【rén】曾说的【de】“人生非金石，”“寿无【wú】金石【shí】固，岂能长寿【shòu】考”，于是发展成【chéng】为“金【jīn】石【shí】犹销铄【shuò】，风霜无【wú】久质”。就算人生如【rú】金石之固【gù】，可金石在长久【jiǔ】的风【fēng】霜侵袭与磨蚀之下，也会使【shǐ】完整之体粉碎为沙砾，更【gèng】不用说人【rén】又不是金石【shí】。春之桃【táo】李、草【cǎo】木、清泉等也自然难以保持它们春日美姿了【le】。言外之意【yì】，人不能长生，其功名富贵就【jiù】要及【jí】早得【dé】到，否则就有得不到危险【xiǎn】；既【jì】或【huò】得到了也难以长存。所以古人求仕的经验，“早据要路【lù】津”，实现竹帛留名的人生价值【zhí】。表【biǎo】面上看【kàn】这两句与前【qián】两【liǎng】句无关，然而它【tā】是【shì】似断实【shí】连，是对游【yóu】仙长【zhǎng】生的否定。诗意的【de】发展，感【gǎn】情跳荡，思潮起伏的写照，因而表现为诗句的【de】跳跃性【xìng】，留给人们以悬念，追求究竟，诱【yòu】人深入，弄得水落石出。当其悔恨昨非之时【shí】，必然改弦更【gèng】张，作出新的抉择【zé】，“畏落【luò】日月【yuè】后，强欢歌与酒。”及时行乐，纵【zòng】情【qíng】歌唱，酣饮消忧。否则【zé】就【jiù】要【yào】落在【zài】时间的后面，衰朽之躯，想行乐也不可能了，空空地走向死【sǐ】亡世【shì】界，白活了【le】一【yī】生。一个“强【qiáng】欢”，透露出其内【nèi】心【xīn】曲隐之愁【chóu】情【qíng】，是不情【qíng】愿地【dì】造作欢情，是无欢【huān】心【xīn】地造作【zuò】欢情，是借【jiè】歌【gē】与酒【jiǔ】消解胸中愁情，是一【yī】时的麻【má】醉。这【zhè】种【zhǒng】有意识麻醉【zuì】自己是【shì】心灵更痛苦的表【biǎo】现，这是李白艺术【shù】上超常的【de】表现，发人人所感而尚未意识【shí】到的内【nèi】心深曲。这是大家路数，而非小【xiǎo】家捉【zhuō】襟【jīn】见肘的手法。然而，就【jiù】是这一点强作排【pái】解的自我克制【zhì】的希【xī】望，也难以达到【dào】与满【mǎn】足，痛心地写【xiě】下【xià】了结尾诗句：“秋霜不【bú】惜人，倏忽侵蒲柳。”严酷的秋霜从无仁爱之心【xīn】，萧【xiāo】杀万物，于人【rén】也【yě】无所【suǒ】惜，突然间【jiān】降临，侵害蒲柳之姿。蒲柳为【wéi】草木之【zhī】名，体柔弱而经不起风霜【shuāng】，经霜【shuāng】而枯枝败叶，苦无生机。这【zhè】里是用典，《世说新语》记载，顾悦与梁简文帝同岁【suì】，而顾【gù】发早白。简文帝问顾“卿何以先白？”顾答：“蒲柳之姿，望秋而【ér】落；松柏之姿【zī】，经霜弥【mí】茂。”蒲柳之姿是顾自指，松柏之【zhī】姿喻简【jiǎn】文【wén】帝。李【lǐ】白用此典切【qiē】合自己身份【fèn】，微贱【jiàn】之【zhī】躯，经不得风霜摧残。秋霜这里既【jì】是自然的威力，同【tóng】时又是【shì】象【xiàng】征邪恶的政【zhèng】治势力的残酷打击。以不可抗御的力量打击【jī】毫无准备的柔【róu】弱【ruò】微【wēi】贱之躯，其结果【guǒ】不言自明。结句不仅含【hán】蕴丰厚，而感【gǎn】情也至痛。令人不平，催【cuī】人泪【lèi】下【xià】。真是可以称作长歌当哭之作。

　　李白这篇乐府诗综合前人同题之作的长处，而自成一格，以【yǐ】气为【wéi】主，以自然为宗，清新俊逸，奇伟【wěi】特【tè】出，是【shì】大家【jiā】手笔。诗以比【bǐ】兴诗【shī】句开其端，触【chù】景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，及【jí】时行乐【lè】之作，而是表现出用【yòng】常得【dé】奇，抒【shū】写出超出常人【rén】的【de】胸怀壮思，生命【mìng】的价值。绝非庸庸碌碌的小人私欲，它【tā】是【shì】盛唐时代精神的【de】高扬。它描写出一【yī】代【dài】人的精英的爱国衷【zhōng】肠，对美好的自然春景【jǐng】的赞颂，对爱美【měi】与追求美好理想的倾诉，对自己事【shì】业【yè】无成的愤懑【mèn】及自我解脱不成的【de】痛苦，敞开心扉，让人们尽情【qíng】了【le】解他的内心衷曲。一【yī】颗【kē】跳荡的心，激荡的变【biàn】化，万端的【de】感情，牵动着优美的自【zì】然画【huà】面【miàn】，透视【shì】出社会的不公正。美好理【lǐ】想总是难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免遭【zāo】受秋霜的厄运。美好的人【rén】性【xìng】遭受摧残，不是一个时代【dài】的现象，而是【shì】阶级社会中共有的【de】现象。盛唐社会尤其【qí】如此，令人深【shēn】思。

　　李白成功地塑造这【zhè】天【tiān】才者【zhě】遭受厄运【yùn】的心象，还【hái】借助于他熔铸【zhù】古诗的叙【xù】事、抒【shū】情【qíng】、议论【lùn】手法【fǎ】于一炉【lú】，运用得出神入化，挥洒自如，成【chéng】为一个完整艺术表【biǎo】现体系，只见诗境美，而【ér】不见技法。这正是李白所追求的清真美【měi】。