怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

　　第二首是推【tuī】崇楚【chǔ】国著名辞赋作家【jiā】宋玉【yù】的诗。诗是【shì】作者【zhě】亲【qīn】临【lín】实【shí】地凭吊后写成【chéng】的，因【yīn】而体会深切，议论精辟【pì】，发人深省【shěng】。诗中的草木摇落【luò】，景物萧条【tiáo】，江山云【yún】雨，故宅荒台，舟人指【zhǐ】点的情景，都【dōu】是诗人触景生【shēng】情，所抒发出来的感慨。它把【bǎ】历【lì】史陈迹和诗人【rén】哀伤交【jiāo】融【róng】在一起，深刻地表现了主题【tí】。诗【shī】人瞻仰【yǎng】宋玉旧宅怀【huái】念宋玉，从而联【lián】想到自己的身世，诗中表现【xiàn】了诗人对宋【sòng】玉【yù】的崇拜，并为宋玉【yù】死后被人曲解而鸣不平【píng】。全诗铸词溶典，精警切实。有人认为，杜甫之“怀宋玉，所以悼屈【qū】原；悼【dào】屈原者，所以自【zì】悼也【yě】”。这种说法自有见地。

　　宋【sòng】玉的【de】《高唐赋》、《神女【nǚ】赋》写楚襄王和巫山神女梦中欢会故【gù】事，因【yīn】而【ér】传为【wéi】巫山佳话。又相传在江陵有宋玉故【gù】宅【zhái】。所以杜甫暮年【nián】出蜀，过巫【wū】峡，至江陵【líng】，不禁【jìn】怀念【niàn】楚【chǔ】国这位作家，勾【gōu】起身世遭遇【yù】的同【tóng】情和悲慨。在杜甫看来，宋玉既是【shì】词人【rén】，更【gèng】是志士。而他生前身后却【què】都只被视【shì】为词人，其【qí】政治上失志不遇，则遭误解，至于曲解。这【zhè】是【shì】宋玉一生遭遇最可悲【bēi】哀处【chù】，也是【shì】杜甫自己一生遭【zāo】遇最为【wéi】伤心【xīn】处。这诗便是诗人瞩目江【jiāng】山，怅望古【gǔ】迹，吊【diào】宋玉，抒己【jǐ】怀；以千古知【zhī】音【yīn】写不遇之悲，体验深切；于精警议论【lùn】见山光天色，艺术独到。

　　杜甫到江【jiāng】陵的时候是秋天。宋玉名篇《九辩【biàn】》正以悲【bēi】秋发端【duān】：“悲哉秋之为气也，萧【xiāo】瑟【sè】兮【xī】草木摇落而变衰。”杜甫当时正是产生【shēng】悲秋之情，因【yīn】而便借以兴起【qǐ】本诗，简洁而深切地表【biǎo】示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时【shí】又点出了时节天【tiān】气。“风【fēng】流儒雅”是庾信《枯树赋》中形容东【dōng】晋名士兼志士殷仲【zhòng】文的成语，这里借以强调宋【sòng】玉主要是一位政【zhèng】治【zhì】上有【yǒu】抱负【fù】的志士。“亦吾师【shī】”用【yòng】的是王逸的说【shuō】法【fǎ】：“宋玉者，屈原弟【dì】子【zǐ】也【yě】。闵惜其【qí】师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜【dù】甫自己也可算作师承宋玉，同时表明这首诗旨【zhǐ】意也在闵惜宋【sòng】玉，“以述其志”。所以【yǐ】次联接着就说明【míng】诗人自【zì】己【jǐ】虽【suī】与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但【dàn】萧条不遇，惆怅失志，其实相同【tóng】。因【yīn】而望【wàng】其【qí】遗迹，想其【qí】一生，不禁【jìn】悲慨落泪。

　　诗的【de】前半感慨宋玉生前怀才不遇，后半则【zé】为其【qí】身后不平。这片大好江山里，还保【bǎo】存着宋玉故【gù】宅，世人总算没有遗忘他。但人【rén】们【men】只欣【xīn】赏他的文采辞藻【zǎo】，并不了解他的【de】志向抱负【fù】和【hé】创作精神。这不【bú】符【fú】宋玉本【běn】心，也无补【bǔ】于后【hòu】世【shì】，令【lìng】人惘然，所以用了“空”字。就像眼前【qián】这巫山巫【wū】峡，使诗人【rén】想起【qǐ】宋【sòng】玉的两篇赋文。赋文的故【gù】事题【tí】材虽【suī】属荒【huāng】诞【dàn】梦想【xiǎng】，但作家的用意却在讽谏君主【zhǔ】淫惑。然【rán】而世人只把它看【kàn】作荒【huāng】诞【dàn】梦想，欣赏风流艳事。这更从误解而曲解，使【shǐ】有益作品【pǐn】阉割成荒【huāng】诞故事，把有志之【zhī】士歪【wāi】曲为无谓词人。这一切，使宋玉含屈，令杜甫伤心【xīn】。而最为叫人痛心的是，随【suí】着历【lì】史变【biàn】迁，岁月【yuè】消逝，楚国【guó】早已荡然无存，人们【men】不再关心它的兴亡，也更不了解【jiě】宋玉【yù】的志向抱负和创作精神，以至将曲【qǔ】解【jiě】当【dāng】史实，以讹传讹，以讹为是。到【dào】如今，江船经过巫【wū】山【shān】巫峡，船夫们津津有味，指指点点，谈论着哪个山峰荒【huāng】台是楚王神【shén】女【nǚ】欢会【huì】处，哪片云雨是神女来临时。词人宋玉不灭【miè】，志士【shì】宋玉不存，生前不获际遇【yù】，身【shēn】后为人曲【qǔ】解。宋【sòng】玉【yù】悲【bēi】在此【cǐ】，杜甫悲为此【cǐ】。前人说“言古人不可【kě】复作，而文采终能传也【yě】”，恰好与杜甫的原意相违【wéi】背。

　　体【tǐ】验深切，议论【lùn】精警【jǐng】，耐人寻味，是这【zhè】诗的突出特点【diǎn】和成就。但这是一首咏怀古迹诗，诗【shī】人亲临实地，亲自【zì】凭吊古迹【jì】，因而山水风光自然在诗中显露出来。杜甫沿江出蜀，飘泊水上，旅居【jū】舟中，年老多病，生计窘【jiǒng】迫，境况【kuàng】萧条，情绪悲怆，本来无心欣【xīn】赏风【fēng】景【jǐng】，只为宋【sòng】玉【yù】遗迹触发了【le】满怀【huái】悲慨，才洒泪赋诗。诗【shī】中的草【cǎo】木摇落，景物萧【xiāo】条【tiáo】，江山云雨，故宅荒台，以及舟人指点【diǎn】的情景，都从感慨议论中出来，蒙着历史的迷雾，充满【mǎn】诗【shī】人的哀【āi】伤，诗人仿佛是泪眼看风景，隐约【yuē】可见，其【qí】实是虚写。从【cóng】诗【shī】歌艺术上看，这样的表现手【shǒu】法富有【yǒu】独【dú】创性。它紧密围绕主【zhǔ】题，显出【chū】古迹特征，却【què】不独立予以描写，而【ér】使其溶于议【yì】论，化为情境【jìng】，渲染着【zhe】这首诗【shī】的【de】抒情气氛，增强了咏古的【de】特色。

　　这是一首七【qī】律，要求谐声律，工对仗。但也由于诗人重【chóng】在议论，深于思，精于【yú】义，伤心【xīn】为宋玉写【xiě】照，悲慨抒壮志不酬，因而通篇用赋，在用词和用【yòng】典上精警切实，不被【bèi】格【gé】律【lǜ】所【suǒ】拘【jū】束【shù】。它的韵【yùn】律和【hé】谐，对仗工整，写的是律诗【shī】这【zhè】种【zhǒng】近体诗，却有古体诗的风味，同【tóng】时【shí】又【yòu】不失清【qīng】丽。前人认为这首诗“首二句失粘【zhān】”，只从形式上进行【háng】批评，未必中肯。